ESG不只从头定义了企业价值，将生态、社会义务取管理效能纳入焦点考量，更折射呈现代化成长的转型特点：从单一的经济效率转向人类文明的延续性。若是要寻态问题的处理体例，无疑要先回覆一个问题：“生态问题是不是一个现代化问题？”现代化历程中的工业化，加快了化石能源利用、矿产开采和丛林砍伐，导致温室气体排放激增、生物多样性及资本干涸。城市扩张侵犯天然歇息地，生态系统完整性。现代化社会推崇的消费模式催生了过度包拆、电子垃圾和塑料污染。现代化并非生态问题的独一根源，但确实通过手艺、经济和社会布局的变化放大了其发生规模取速度。同时，现代化也供给领会决问题的东西取。跟着可持续成长的深化，、社会和公司管理（ESG）框架正成为权衡现代化质量的新标尺。ESG不只从头定义了企业价值，将生态、社会义务取管理效能纳入焦点考量，更折射呈现代化成长的转型特点：从单一的经济效率转向人类文明的延续性。现正在，让我们回首一下汗青，生态的失衡初步于何时，它取中国现代化的关系是如何的？中国自古为农业大国，但地舆禀赋实正在一般，中国虽然地区广宽，但地貌类型多样，分布错综复杂。山地、高原、盆地和丘陵约占全国总面积的88%，平原面积不到12%。山地取平原比拟，宜耕性差，生态系统很是懦弱，受全球变化影响较大，人类的不妥操纵极易导致水土流失和资本。目前，山区耕地面积占全国耕地面积的40%，农耕并无劣势，人们往往需要精耕细做才能维持生计。既然中国是农业大国，正在古代根基就是“看天吃饭”。中国灾祸史研究的开辟者邓拓正在《中国救荒史》中，分期间统计了我国各类灾祸的年次，其数据经常被后来学者援用。“我国汗青上水、旱、蝗、雹、风、疫、地动、霜、雪等灾祸，自公元前1766年（商汤十八年）至1937年止，计3703年间，共达5258次，平均约每6个月便有一次灾荒。”这并不全面的统计确实也能够得出这3000多年间“几乎无年无灾，也几乎无年不荒”。当天然灾祸形成风险后，国度通过防灾抗灾的科技办法来应对灾荒，并组织社会力量参取灾荒救治。古代中国开展灾前的仓储蓄荒和水利扶植，奉行灾中抗旱保墒、抗水、除治病虫害等办法，沉建灾后出产糊口次序，同时对风、雪、水、雹等多种灾祸不竭进行防灾减灾方面的手艺改良，扶植了一套系统完整的“荒政轨制”。荒政轨制由仓储扶植以及勘灾、定损、蠲缓、安辑等各项工做构成，通过多种办法之间的彼此共同，有序进行防灾抗灾。和臣平易近视天然灾祸为，并以此成长出了天然灾祸的“天谴说”。《左传·僖公十三年》中讲述泛舟之役时，论及取国度的关系问题：“风行，国度代有。救灾恤邻，道也。行道，有福。”汉代思惟家董仲舒所著的《春秋繁露》据此阐扬，提出了成因的国度学说：“凡灾异之本，尽生于国度之失。国度之失乃始萌芽，而天出灾祸以谴告之。谴告之而不知变，乃见责异以之。之尚不知畏恐，其殃咎甚至。”灾祸和古代国度的关系不只是出于“天人”说的臆想，并且有着深刻的内正在联系。古代天然灾祸发生之后，本就处正在社会底层的自耕农、佃农等农人阶级面临禾稼，日常生计难认为继，导致破产成为流平易近，或卖儿鬻女，或饿殍载道，以至呈现“人相食”的惨况。哀鸿群体的生计窘境成为中国汗青上持久难以处理的社会问题。一旦呈现跨州连县的灾荒事务，哀鸿群体便可能簇拥而起，间接冲击处所社会并进一步加沉灾情，例如西汉末年绿林赤眉起义、东汉末年的黄巾军起义、元末红巾军起义、明末李自成起义及清末承平起义等严沉汗青事务，正在某种程度上都是天然灾祸激发，进而形成社会动荡，哀鸿群体汇聚为脚以改变中国汗青历程的社会力量。天然灾祸取中国古代王朝更替虽然没有间接的因果关系，却存正在着千丝万缕的联系。因而，正在灾荒期间，会呈现帝王弭灾的国是盛典，即所谓“国之大事，正在祀取戎”。远古至春秋和国期间，平易近间苍生遍及陷入生计困局，弭灾是纾解平易近生和应对灾祸的次要办法之一。中国自古以来就是一个取天然灾祸伴生的国度，并且灾祸以各类形式被嵌入国度傍边。灾祸不只是天然挑和，更被纳入“天人”的叙事：帝王常以罪己诏回应，借祭祀沉塑权势巨子。人平易近正在取的过程中，逐步试探出一套的聪慧。虽然古代中国灾祸频发，但正在这片地盘上仍然孕育出了灿艳璀璨的古代文明。天然灾祸对古代中国而言既是，也是催化剂。它社会不竭调整管理模式、提拔手艺程度、强化文化认同，这种“正在危机中成长”的模式，最终塑制了一个以韧性、协做和立异为特质的文明系统。正在天然灾祸这柄“达摩克利斯之剑”下，古代中国人平易近正在两个方面取得了凸起的成长。一是构成了一种凝结性和调动能力极强的国度组织。屡次的天然灾祸催生了中国古代地方体系体例的构成。跨区域治水、赈灾等公共事务需要同一安排全国资本，鞭策秦朝成立郡县制强化地方管控，并集中人力建筑大型水利工程。至汉代更成长出制的灾祸应对系统，如设置常平仓平抑粮价，建立起从处所到地方的赈济系统，使复杂王朝能正在灾后快速恢复社会次序取经济出产。二是成长出了提超出跨越产能力的适用手艺。为应对天然灾祸，古代中国成长出先辈的水利工程，如都江堰、郑国渠；抗旱抗涝的耕做手艺，如垄做法、轮做制。这些手艺不只缓解了灾祸带来的影响，还鞭策了出产力的提拔。此外，古代中国成立了晚期的景象形象不雅测和灾祸记实系统，堆集了大量应对经验。明朝初期以至还呈现了动物学奇书《救荒本草》，辨别出能够果腹的动物，绘出图谱。此书细致而精确地记录了动物的名称、别号、产地、分布、特征、可食部门以及烹饪食法等等。其时的学问精英将留意力集中于灾祸应对，正在农业著作中，以减灾手艺为核心的应对办法触目皆是，如汉代《氾胜之书》中总结的禾黍防霜防露法：“植禾，夏至后八十九十日，常夜半候之，天有霜若白露下，以黎明时，令两人持长索相对，各持一端，以禾中，去霜露，日出乃止。如斯，禾稼五谷不伤矣。”北魏农学家贾思勰所著的《齐平易近要术》中记录了抗旱保墒耕做手艺：“询之老成，验之行事。”这些手艺和方式都具有相当的前进性。当然，除了中汉文明本身的顺应性，中国古代的经济形态也是我国正在频发的天然灾祸中能够前行的缘由。前现代农业出产依赖地盘取天然轮回，手艺改革迟缓，如铁器普及后千年未再有冲破，耕地扩张受制于地舆前提。这种“低速增加”客不雅上了人类对天然资本的过度，例如宋元期间山地的梯田起头被普遍开辟，但限于东西程度，开辟规模仍属无限，休耕维持地力，避免了地盘退化。即便灾祸，受损的农田因未透支生态承载力，数年内可通过天然淤肥某人工修复恢复出产。农业出产力上限也导致中国生齿增加受“马尔萨斯圈套”限制，从汉代至清代，中国生齿年均增加率极低，加之和乱饥馑时常发生，生齿增加速度远低于工业后的程度。迟缓的生齿增速降低了资本合作压力，加上中国地大物博，灾祸后的残剩资本脚以支持幸存者沉建，例如明末的华北旱灾，导致万万人灭亡，耕地虽然减产，但构成了一种次生的不变形态，所以并未激发持续性生态解体。此外，保守农业中的水、风、虫等灾祸多具空间局部性和时间周期性，某一种灾祸不会长时间感化于统一地域。洪水退去后遗留的淤泥可增肥地盘，干旱后的休耕期则有帮于土壤恢复。所以，对比工业污染，如沉金属残留需数百年才能降解，农业灾祸的物理更易通过人力干涉获得逆转。明代科学家徐光启所做的《农政全书》中就记录了“灾后补种法”，即操纵短周期做物正在灾后3个月内实现再出产，最大程度缩短天然灾祸形成的出产丧失。转机呈现正在清朝末年，具体说是嘉道当前（嘉庆和道光两个年号之后的时间段，即19世纪当前）。如前所述，的修复需要两个前提：第一是没有恢复周期较长或是不成逆的；二是生齿处于的承载能力之内。但这两个前提正在19世纪之后，都逐步被打破。正在快速增加的生齿面前，平原地域很快被开辟殆尽，多量无地农人流入原先人迹罕至的山区伐林垦山。玉米等杂粮做物适于山地种植，无力推进了垦山开荒勾当，但种植玉米等杂粮刨土深，最易形成山地土质松散、植被遭殃。按照中国科学院地舆科学取资本研究所原所长葛全胜正在《中国历朝天气变化》一书中的统计：清初，全国丛林笼盖率约为21%，次要分布正在泛博山地、丘陵地域，而到道光三十年（公元1850年），毁林开垦等勾当使得全国丛林笼盖率至多下降了5个百分点，祁连山区、秦巴山区、江南丘陵地域和南岭地域等原先次要丛林分布区的下降则更为猛烈。此外，大量以填湖围垦为从的取水争田勾当，对水域系统也形成了大范畴的。清代，围垦之举正在全国范畴内呈现了的趋向，尤以江汉湖区、洞庭湖区、鄱阳湖区及太湖地域为甚。据嘉庆七年（公元1802年）清代官员马慧裕的演讲：“查湖南濒湖十州县，共官围百五十五，平易近围二百九十八，刨毁私围六十七，存留私围九十一。”以太湖流域为核心的江南地域，自明末奇荒冲击下恢复元气之后，百余年间未遇大灾，一直是全国经济核心。然进入嘉道期间，江南地域却连遇沉灾袭击。嘉庆九年（公元1804年）夏，江南洪流，苏南多有全荒无收之处，浙北16州县卫额田（明代卫所轨制下分派给军户的地步）平均收获仅二分不足，粮价飞涨，平易近力维艰。明显，这种生态常态性的，曾经不是保守国度的管理逻辑能够处理的问题，需要现代化的管理模式加以疏导，但清代者无法认识到这一点。非但如斯，他们还延续着一些管理中遗留的“”，例如治水过程中的“嫁祸他人”。明永乐年间平江伯陈瑄正在洪泽湖东岸建高家堰，以捍御淮水东侵，此后洪泽湖逐步向北和西扩展。万积年间，总理河流兼提督军务潘季驯为分析管理黄河、淮河、运河交汇地域的水患问题，对高家堰进行全面延长、增高、培厚，同时将原有的土堤改为石砌堤堰，抬高洪泽湖水位，逼淮水尽出清口，实现其“束水攻沙，蓄清刷黄”的治水方略。潘季驯的治河策略正在清代被承继，高家堰不竭被耽误、加高、加固。高家堰壅高洪泽湖水位，正在盖住淮水东流的同时，却增大了地势低洼的里下河地域的洪涝风险。洪泽湖成为地上悬湖，周边生态遭到极大影响。明代时人们曾经认识到高家堰的增高会导致水位上涨，影响到明祖陵，所以正在湖东南建有一些减水石闸。清代没有覆没明祖陵的顾虑，高家堰不竭增高，康熙十九年（公元1680年）泗州城终究蒙受没顶之灾。汗青学家马俊亚就高家堰的建筑，认为其使淮北成为被的“局部”。此外，明清为漕运，让淮河超负荷地承担着“蓄清刷黄”“济运保漕”的国度大政，成果已经槽深、水清、利航的淮河竟成为淤积变形、得到下逛和入海水道的“扁担河”。清末现代化历程带来的问题和传理模式之间的脱节，成为嘉道期间奥秘教流行不衰、“匪”患丛生、社会不竭的社会根源，大量生齿因恶化导致的灾荒、瘟疫成为社会流平易近，有的人由于无帮和发急被奥秘教影响成为“教平易近”，有的人正在资本的抢夺中流为“伏莽”。这种管理脱节形成的社会紊乱和百孔千疮一曲延续到新中国成立之初，跟着国度管理正轨，天然灾祸所带来的平易近生才获得了完全纾解。但跟着工业化程度的快速成长，污染、生态问题又以愈加复杂的形态呈现正在我们面前。上一次问题和管理的错位形成的疾苦犹正在面前，那么正在此次工业文明向生态文明的转型中，我们必需认实筹措，以轨制立异扭转“先污染后管理”的老，为高质量成长供给系统性的处理方案。